■陈颖  陶家俊

    道家思想并非老子创立，老子并不是道家思想的源头，他只是传承和发扬了文王、周公的圣王之道以及夏禹、商汤的圣王之教，并在此基础上，损其敝，维其新，终成为上古三皇道术在后世的集大成者，而非原创者、开创者。《道德经》则是老子依据《易经》中描述的相互逻辑所著作，而后世诸子百家的思想都在不同程度上“借鉴”于《道德经》中的原始思想。伏羲以河图洛书为原本画出了《先天八卦》，后世周文王从先天八卦中演化出六十四卦的《周易》——又称为《后天八卦》，这些思想是华夏文明的起源。

    《道德经》所揭示的“道理”，可以用三句话加以概括，即，道者，万物之所宗；德者，万物之所府；经者，万物之所奉。所谓“道者，万物之所宗”，是指道为万物之宗，万物非道而不能生。道，无形无物，无名无状。道生鸿蒙之气，鸿蒙之气生天地，天地相合而化生万物。同时，道还给天地万物的运行设定了规则和秩序，并推动着万物生生不息的永恒演化。

    所谓“德者，万物之所府”，是指道以德府之，而作用于万物。万物合道则积德，积德则养正，养正则能久。道为根，德为本，万物为末。离道，则德不生；离德，则物不成。根本固，则物可以长久；故物昌盛者，必固其根本。圣人积天德，府天下，蓄而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，德者，万物之所府。

    所谓“经者，万世之所奉”，是指华夏圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经；抱神合道，通天彻地，能以道德安定天下者，谓之圣；非华夏之人，不可以称为圣；非华夏之圣人所言，不可称为经。

    道、德、经，三字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗；人行于道上，则能有德；圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握道，行道积德以蓄养天下，并用以治国理政的圣王经典，就是《道德经》。

    老子通过《道德经》告诉我们：大千世界，变化万千，但世间万物都是由两个最基本的核心要素组成：一个是自然规律（道），一个是物质（名）；同样的物质（名）由不同的自然规律（道）支配后将呈现出不同的形态。比如同样是水这种物质（名），由不同的自然规律（道）支配后将呈现不同的形态：在零度以下将呈现为冰、零度以上呈现为水、100度以上呈现为水蒸气。我们看到纷繁复杂的大千世界本质上是由元素周期表中113种基本元素（物质—名）按照不同的自然规律（道）支配而创造出来的。所以《道德经》开宗明义就指出了世界的本质：世间万物是由两个要素组成，一个是道（自然规律）、一个是名（物质）；

    让我们以《道德经》第一章为例，对经文进行深入阐释。

    道可道、非常道：以自然规律（原始的道）来总结自然规律就能得到更加高阶、更加完善的“自然规律（高阶的道）”：就像是我们在1+1这个规律的基础上总结出了更加复杂的数学公式一样；世界上所有复杂的自然规律都是在简单的自然规律上发展起来的。

    名可名、非常名：简单的物资可以变成非常复杂的物资：就像碳原子和氢原子可以组合成非常复杂的“有机物分子”一样。

    无名天地之始，有名万物之母：世界的起源在于“物质（名）”的起源。“物质（名）”是组成万物的母体，就像我们人类本质上是由碳原子、氢原子和氧原子组成的有机物一样，这些原子就是我们人类的母体。人世间的万事万物都是由基本物质（元素）通过不同的自然规律（道）支配而完成，所以最原始的那些物质（名）是孕育世间万事万物的母体。

    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：在道家思想中，有和无是一个对立统一的概念——即相互对立的同时又相互依赖存在。我们清空物质（名）来观察这个世界的时候，我们看到的是妙之又妙的自然规律（道）；然后我们观察由道（自然规律）支配的物质后，万事万物就呈现在我们的眼前了。

    此两者，同出而异名，同谓之玄：道（自然规律）和名（物质）同时起源并造就了这个缤纷的世界，他们是构成大千世界的两种不同要素，都可以称之为圣洁的原力。

    玄之又玄，众妙之门：道（自然规律）和名（物质）这两种圣洁的原力是我们观察世界、认识世界本来面目的“入口”。只有掌握了道（自然规律）和名（物质），我们才能认识这个世界的本来面目。

    综上所述，老子写《道德经》的首篇便开宗明义地教导我们认识这个世界的方法和入口：那就是从组成这个世界的两个核心要素道（自然规律）和名（物质）作为认识万事万物的“入口”。由此可见，老子思想是华夏民族史上经得起考证的、最早的、最系统的、最简明的唯物辩证思想。

    我们学习《道德经》的方法，可概括为以下三个方面——

    第一，先见森林，后见树木。所谓“先见森林，后见树木”，就是先从整体上把握《道德经》，坐上飞机在森林上空察看，尔后来到森林之中，再具体考察每一棵树。《道德经》是把宇宙万物视为一个整体，这个整个就是一统，就是“一”“大”“太”“太极”。宇宙、社会、国家、个人，一棵树、一株草，皆为一个整体，天地万物合一，天地人合一，天人合一，天地万物的过去、现在、未来合一。这就是《道德经》的整体观，也叫一统观，进而产生了中华民族的大一统思想。这种大一统的思想深入骨髓，是全球其他文明不具备的要素——也是四大文明古国中，华夏文明唯一没有断根脉的根本原因。在全球所有的文明中，这个思想可能是华夏文明唯一具备的。

    第二，着重把握核心概念。这是把握《道德经》真谛的一把万能金钥匙。这个核心概念就是“道”和“德”。把握了这一组核心概念，就从整体上把握了《道德经》的精神实质。在老子的道德经中，道的含义是指“自然规律”；德的含义是指人遵从自然规律，与自然和谐共处的方式和状态。

    第三，善于运用类比联想思维，立足现实，发现文字以外的答案。“书不尽言，言不尽意”，是《道德经》的语言风格。这就是说，还有该说的话没有写进《道德经》，写进《道德经》的文字也不能尽表其意。

    学习《道德经》，我们深刻地认识到，以老子、孔子为代表的先秦诸子思想让华夏摆脱了唯心主义宗教观的束缚，为个人精神世界的探索、治国理政而构建了各种政治模式、行为规范，发展出辉煌的文化、思维。其精华就包括全面推行郡县制；建立标准化机制；摒弃神学、探索科学；合纵连横的博弈思维和兵家思维等等。先秦诸子百家是华夏文明的精华，历数千年之洗礼而不减其泽。

    老子曰：“九层之台，起于累土。”当今中国，文化复兴浪潮已经形成，先秦诸子思想必将在伟大的新时代继往开来，构建起符合时代发展和人民需要的中华优秀传统文化传承发展体系，以此迎接中华民族伟大复兴时刻的到来！

    （作者陈颖系武汉理工大学法学与人文社会学院讲师，陶家俊系北京外国语大学英语学院教授）