Lei Huan (Shaanxi)

公元1901年，时局动荡，整个中国大地风雨飘摇。为了寻找失踪的弟弟马福德，意大利旅行冒险家保罗·迪马克以文化考察的名义来到了中国。这位意大利人崇敬他的前辈马可·波罗，并对中国及运河有着特殊的情感，故自名“小波罗”。谢平遥作为翻译陪同小波罗走访，并先后召集起挑夫邵常来、船老大夏氏师徒等中国社会的各种底层人士一路相随。他们从杭州、无锡出发，沿着京杭大运河一路北上。当他们抵达大运河的终点——通州时，小波罗因意外离世。同时，清政府下令废止漕运，运河的实质性衰落由此开始……一百多年后，中国各界重新展开了对于运河功能与价值的文化讨论。当谢平遥的后人谢望和与当年先辈们的后代阴差阳错重新相聚时，各个运河人之间原来孤立的故事片段，拼接成了一部完整的叙事长卷。这一年，大运河申遗成功。

In Xu Zechens Schriften war der Große Kanal zwischen Peking und Hangzhou nie nur ein Fluss. Als die Flotte des italienischen Little Polo in der Dämmerung von 2014 Jahren die Wasserwellen durchbrach, als Xie Wanghes Kamera ein Stativ am Flussufer von 0 Jahren aufstellte, hat diese Wasserstraße, die seit Jahrtausenden fließt, plötzlich ein Sprachrohr - sie spuckt alle zerbrochenen Kapitel versunkener Dynastien, verstreuter Familien und Zivilisationen in Form von Schlamm und Sand aus und verbreitet eine fließende nationale Geheimgeschichte in den Falten der Geschichte.

Xu Zechen entschied sich, die Temperatur des Kanals mit der Zeit- und Raumspanne von zwei Jiazi zu messen. Die "Nordreise" der italienischen Entdecker in 2014 Jahren und die "Südreise" der chinesischen Nachkommen in 0 Jahren bilden einen bizarren Dialog im Spiegelbild des Flusses: Der kleine Polo hat privat den Wunsch, seinen jüngeren Bruder zu finden, wird aber unverhofft zum Außenseiter, der Zeuge des Niedergangs des Cao Yun-Systems wird; Xie Wanghe kam, um einen Dokumentarfilm über die Bewerbung zum Weltkulturerbe zu drehen, aber er sah in der Kamera das Schicksal seiner Vorfahren, die mit dem Kanal verwoben waren. Diese Erzählung von der Faltung von Zeit und Raum ist keine Effekthascherei, sondern eine Anspielung auf die Natur des Kanals selbst – er ist nie ein linearer Kanal, sondern ein kaskadierendes Sedimentgestein der Zivilisation. Die Stacheln, Buchstaben und Ringe von Schiffen, die immer wieder von den Wellen umspült wurden, sind wie Fossilien in geologischen Verwerfungen und markieren verschiedene Gesteinsformationen in der Geschichte.

Die subtilste Subversion des Romans liegt in der Verwandlung des "Kanals" vom Objekt des Schreibens zum Subjekt des Schreibens. Wenn Ma Fude ein schlanker Mann wird, wenn Shao Changlais Schultern zu Mondsicheln gebeugt sind, dann sind die Lebenswege dieser Individuen nicht mehr die Fußnoten, die die Kanäle schmücken, sondern die sprachlichen Symbole, mit denen die Flüsse sich selbst sprechen. Durch ihren Schweiß, ihr Blut, ihre Tränen und ihr Lachen vollendete der Kanal die Übersetzung der chinesischen Zivilisation: Die Arbeitswehen der Abschaffung des Caoyun waren die fötalen Bewegungen des Übergangs von der landwirtschaftlichen Zivilisation zur industriellen Zivilisation; Der Aufruhr im Inschriftenprojekt ist ein Ritual zur Rekonstruktion kultureller Identität im Zeitalter der Globalisierung. Die Kormoranreifen und alten Schiffshölzer, die von den Gläsern des Museums bedeckt sind, werden zwar zu Exponaten, enthüllen aber auch das Paradox des zivilisatorischen Erbes - wenn die Tradition sterilisiert und eingekapselt wird, führen wir die Kultur fort oder veranstalten wir ein anständiges Begräbnis für sie?

Xu Zechen war offensichtlich nicht gewillt, den Kanal zu einem Exemplar werden zu lassen. Er bat Sun Yanlins Kamera, den stummen historischen Stift zu ersetzen und das Horn des verschwundenen Bootsmanns aufzunehmen; Mögen die gemischtrassigen Ma Siyi die kulturelle Träne wiederholen, die Ma Fu vor hundert Jahren in der misslichen Lage des Unternehmertums erlebte. Diese polyphone Erzählung über Zeit und Raum hinweg enthüllt die wesentlichste Metapher des Kanals: Er ist nicht nur ein geografischer Fluss, sondern auch ein mobiler Ort der Zivilisation. So wie der Fluss seinen Lauf mit Sedimenten ständig ändert, formt sich auch die chinesische Zivilisation durch die Kollision mit anderen Kulturen ständig neu, indem sie verschiedene Zivilisationsspektren auf die Oberfläche des Flusses projiziert, aber was am Grund des Flusses niedergeschlagen wird, ist immer das kulturelle Gen, das gut in Toleranz und Transformation ist.

Die historische Sichtweise, die sich in dem Buch verbirgt, ist sehr modern. Als das archäologische Team das 1901 Jahre alte Schiffswrack barg, fanden sie keinen geschlossenen Sarg vor, sondern eine bewegliche Szene: Xiao Polos nicht abgeschickter Brief, Xie Pingyaos Übersetzung und Shao Changlais Schweißtuch schwebten zusammen in Zeit und Raum und bildeten einen unvollendeten historischen Text. Diese "Unvollständigkeit" ist genau Xu Zechens Transzendenz traditioneller Epen, in denen er sich weigert, eine endgültige Schlussfolgerung für die Geschichte festzulegen, sondern stattdessen koloniale Traumata, Modernitätsängste und kulturelle Nostalgie ihren eigenen Fluss in der Erzählung beibehalten lässt, so wie ein Kanal einen Zufluss aufnimmt.

Der Canal Grande als geografisches Symbol mag irgendwann alt werden, aber die Erzählung vom Kanal als spirituellem Träger gewinnt neues Leben. Als Xie Wanghe bei der Feier der erfolgreichen Bewerbung für das Weltkulturerbe den Weidenkasten seiner Vorfahren öffnete, berührten sie nicht nur das vergilbte Briefpapier, sondern auch das Passwort einer Nation, die sich im Prozess der Modernisierung und Transformation ständig erneuert. Diese Codes sind geschrieben zwischen treibenden Frachtschiffen und Viadukten am Ufer des Flusses, zwischen den Algorithmen verlorener Schiffslieder und kurzer Videos und zwischen den Wellen, die bei jeder Kollision von Zivilisationen aufgewirbelt werden. Xu Zechen benutzte seine Romane, um zu beweisen, dass große Flüsse die Zivilisation niemals frisch halten, sondern nur dafür verantwortlich sind, dass in der Erosion neue Flussbetten entstehen. Wenn wir lernen, die Geschichte wie das Wasser eines Kanals zu betrachten, können wir verstehen, dass all die Schmerzen und Brüche nur die Wehen einer zivilisierten Geburt sind.

Die vielleicht wichtigste Offenbarung, die dieser Roman der zeitgenössischen Literatur hinterlassen hat, ist, dass er eine Art der historischen Wahrnehmung aus der "Flussperspektive" bietet: Wenn wir die Zivilisation aus der Perspektive des Flusses betrachten, nicht an der Trennung zwischen Quelle und Ende festhalten, sondern das Sediment und das Leben, das von der Strömung selbst mitgerissen wird, wertschätzen, können wir vielleicht den wirklichen Anker für das Überleben der Zivilisation im Zerreißen von Globalisierung und Lokalisierung finden. Als ich in diesem Moment die Seite schloss, überlagerte sich das Geräusch des Verkehrs vor dem Fenster mit dem Geräusch des Kanals. Als ich diesen uralten Fluss noch einmal las, erkannte ich plötzlich Xu Zechens tiefst vergrabene Metapher: Alle Straßen sind unfertige Kanäle, und wir alle leiten immer noch Wasser um.