严格来讲，我国是出现了政权更替，但是没有变更国号情况的——安禄山大燕和史思明大燕。

安史之乱的燕政权依次经历了安氏父子与史氏父子的统治，共两姓四任君主。目前学界已经清楚地认识到安、史两个政权在蕃部结构、权力建设、礼制信仰等诸多内部特质上存在显著差异。事实上，安史易代完全可以称为这场叛乱的分水岭，当时人对于这种差异的认识要比后世要深刻很多。

乾元二年亦即天成三年（759年）三月，史思明在邺城南合河口军营发动政变，以“杀阿爷夺职掌”的弑父篡位罪名“召庆绪等杀之，并有其众”，次月于幽州改元顺天，从而完成了后燕政权的创建。虽然《河洛春秋》、程庄墓志等文献中有“后燕顺天二年”的说法，不过就目前所见其他几方顺天及显圣年间的墓志来看，史思明的政权仍称“大燕”，更何况史思明也没有必要在自己新建政权的前面加上一个“后”字。

之所以安禄山和史思明都使用“燕”这一国号，是因为“燕”这一国号在叛军中颇具号召力，而这又和安禄山骑兵之前曾以“四星聚尾”“尾为燕分，其下必有王者”作为起兵的政治宣传有关。故而，史思明南下相州时先自称“大圣燕王” ，吞并安庆绪称帝后，仍保留了“燕”的国号。

学者李碧妍就明确指出了史思明政权与安禄山政权的一大差异。比如史思明称帝后，急于举行郊天大典，有一系列整备礼制的计划，崇重佛教，军队中也不再以蕃将占据主导，显示出了较强的汉化倾向。

从目前所见文献来看，当时已有人将史思明所建政权称为“后燕”，以别于安禄山所建之“燕”（或称之为“前燕”）。如果用统治者姓氏加以区别，我们也可以分别称其为“安燕”和“史燕”。

段喜妻常氏墓志记段喜“前燕初，赠右赞善大夫”；程庄及妻孟氏墓志则云，“以后燕顺天二年岁次庚子二月癸巳朔十七日己酉合葬于□恩县城西北六里平原”；李晊及妻司马氏邓氏墓志记其后夫人郑氏“以后燕显圣元年七月廿七日，寝疾终于荥阳郡之私第”。姚汝能在解释“燕燕飞上天”的童谣时云“重言燕者，史思明亦称天子” ，可知唐王朝对于两个“燕”之间的不同亦有了解。

史思明“复称大燕，以禄山为伪燕”的政治文化蕴意在墓志中亦有反映，封安立墓志云“至顺天元年正月，大燕革命，河外鼎新”，宋微墓志云“□大燕创业，楚才晋用” ，可知史思明虽然保留了燕的国号，但并不专以安禄山的后继者自居，将后燕的建立视为“革命”“创业”，意欲树立新的正统。赵君妻李氏王氏墓志则透露出更隐微的信息，志题作“大燕游击将军赵公故赵郡李氏太原王氏二夫人墓志铭并序”，葬于范阳，并云其妻王氏大燕圣武二年七月五日寿终于正寝，但葬年却使用干支纪年，记“壬寅岁二月十有一日葬我二夫人于郡城西北桃花原”，回避使用史朝义的显圣年号，或许暗示这位游击将军赵公认同前燕而非后燕。

综上所述，在当时人看来，史思明的燕政权是重新建立且有别于安氏父子的，尽管其国号都为“燕”。