本文转自：解放日报

宋桔

■宋桔

现有考证显示，明代章回小说《封神演义》中的“哪吒”于20世纪初进入欧洲读者的视野。从《封神演义》的文本翻译到德国民间童话体系中的再创造，“灵珠”故事的早期译介勾勒出近代中西语言文化的精彩碰撞与交融互鉴。

欧洲首秀

从唐代《开天传信记》中的护法少年到宋代《景德传灯录》中“析肉还母，析骨还父”的三太子，哪吒故事的框架在元代《三教搜神大全》里基本确定，并在明代章回小说《封神演义》中大放异彩。

1912年，荷兰莱顿博睿出版社出版西方世界的首部《封神演义》德文全译本，译者为汉学家葛禄博和他的学生米松林。

葛禄博出生在俄罗斯圣彼得堡，曾赴德国莱比锡大学求学，后供职于柏林民俗博物馆东亚部。他于1897年至1899年赴中国考察，随后出版《北京民俗研究》。他在书中介绍京剧时提到了孙悟空、哪吒、李靖，并在介绍哪吒时简述了太乙真人用九龙神火罩对付石矶娘娘的情节。原书中的相关注释指明了资料来源，正是《封神演义》第十四回“哪吒现莲花化身”。

1912年，米松林整理葛禄博生前完成的《封神演义》第一回至第四十八回译本手稿，并接续翻译第四十九回至第一百回后正式出版。译本共计658页，人名与法器等采用语音转写，并配有25张人物插图。由此，哪吒的完整故事与人物形象正式进入欧洲读者的视野。

相较于中国读者熟悉的驰骋于风火轮之上，项戴乾坤圈、身披混天绫、脚踏火尖枪的孩童形象，德译本中的哪吒端坐在椅子上，面容略显成熟，身形有些发福，虽然也头顶两个发髻、手持脚踩三种武器。

葛禄博在《中国文学概论》评述，要明确《封神演义》中的故事有多少源自道教、佛教，或是民间传说，又有多少是该书作者的独立创作，并非易事。但可以确定的是，这些故事已完全融入中国人的民俗信仰。“至少就北京本地人而言是这样的，我认为自己有资格这样说。我曾遇到一位从未读过该书的北京人，却对其中的故事和细节如数家珍，因为它们是民间信仰的组成部分。”

瑰丽夺目

1912年，德国迪德里希斯出版社推出世界童话系列丛书，包括《低地德国民间童话》《俄罗斯民间童话》《爱尔兰民间童话》《日本民间童话》《中国民间童话》等。

在《中国民间童话》中，闹海的哪吒与齐天大圣、月宫嫦娥、牛郎织女等一起成为主角。该书的编者是德国汉学家卫礼贤，他1899年来到中国山东，曾在辛亥革命后与康有为在青岛组织尊孔文社。作为“汉译三杰”之一，他不仅翻译了《论语》等大量儒家典籍，还编写了各类介绍中国文化知识的德文专著。

该系列书名中的“民间童话”，特指源自民间口头传播的故事，区别于作家创造的文学作品。卫礼贤在初版序言中提到，“在中国，童话的边界模糊”。为此，他把精心挑选的100个中国故事创造性地纳入儿童、动物、传说和神仙、圣人与方士、自然与动物、灵异、历史及文学童话八个专题中，并配备了20余幅精美的木刻版画。他认为，阅读这些故事“可以洞察中国人的习俗、信仰和思维方式”。其中，文化注释可以成为实现这一目标的“拐杖”。

其中，《哪吒》篇由《封神演义》中与哪吒密切相关的四回内容改编而成。卫礼贤保留了哪吒出生、闹海、自刎、再生一系列故事主线，细节描写具体到肉丸时期的哪吒发出的“异香与红光”、龙王在南天门外变成的“小青龙”、装哪吒法器的“豹皮囊”。同时，删减了天宫、龙宫等场面性的描写，删除了太乙真人对付石矶娘娘等部分内容。

细节改动方面，有的是为了加强全书故事的关联性，有的是基于童话角度的改编。比如，《封神演义》中自刎的哪吒“右手提剑，先去一臂膊，后自剖其腹，刮肠、剔骨，散了七魄三魂，一命归泉”，卫礼贤把这部分删减为哪吒对龙王说“那我就自杀吧”。

注释方面，卫礼贤对三魂七魄、龙筋、出神等均作了拓展性说明，还多次提及故事中的人物与印度文化相关，认为“托塔天王李靖很可能源自古印度的雷电之神因陀罗，他的宝塔可能就是佛教法器金刚杵。那么，哪吒可能是雷的化身”。

卫礼贤版《中国民间童话》初版印量就大大超过同系列的其他书，至1927年已再版四次，总发行量达28000册。后来，其在主题基本不变的情况下持续再版、改版了50余次，1952年正式改名为《中国童话》。

20世纪20年代，德国民间童话系列中的“哪吒”开始进入英语世界。1921年，美国学者马顿斯将该书转译为英文，名为《中国民间故事集》，并将德文版的100个故事删减为73篇。

马顿斯在译序中提出，“《孙悟空》和《哪吒》的故事中幻想达到了顶峰”。中国古代的民间故事、传说与《一千零一夜》一样，如同东方的黄金美玉和绚烂丝缎那般瑰丽夺目，是充满奇思妙想的东方财富。

（作者为复旦大学国际文化交流学院副教授）